نقاش واستفسار ليس اكثر

شكرا لك صديقي حكمة مثيرة للاهتمام وافكار ترفع لها القبعات عاليا
هيا بنا نغوص قليلا في بحر هذه الحكمة
هل قصدت أن ذلك الجاه والعزة التي تمتع فيها ذاك الملك هي نتاج عقل علمي وعملي بحت كما قلت انه كان لا يعلم بامور الدين
ام انه قد تاه فقط لانه ابتعد عن الدين وضرب بعرض الحائط كل سبل النعيم الاخرى
اوليست الاحكام الشرعية سبب لعظمة الملك
والعلوم الحكمية الم تكن اساس تتطور تلك المملكة
اعتقد ان ملك مثله قد عرفها اكثر من وزيره
اعتقد ان الدين والنجاح امران لا يتجزءا من امتلك المحبه والقوه والزكاء وقدرته على حماية رعاياه وصون من حوله
قد عرف الحق
و امتلك مفاتيح الجنان

عطر كلماتك انعشني وايقظ سطوري من نومها شكرا لمرورك

اعجبني الاستفسار كثيرا......؟؟؟؟؟؟

واقول ليس ذنب الدين ان ننظر اليه تلك النظره السلبيه ... اي انه ضد التقدم لاننا امام تعرلايفات يجب ان نحددها اولا ماهو التقدم ؟؟؟؟؟؟؟
وهل هو مادي ام معنوي ام كليهما وثا نيا ماهو الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟... هل هو مجموعة التناقضات التي يمارسها المتدينون ويرهبون الناس بها ام هو فكر سام وجد لرفعة الانسان الروحيه ولتحقيق انسانيته قبل كل شيء!!!!!!!!!!!!
سؤال يحتاج الى جهدنا مجتمعين للاجابه عليه....

شكرا لك صديقي الرفني
كلمات جميلة ومعنا اجمل
صديقي كما نعرف هناك نفس نباتية ونفس حيوانية ونفس بشرية واعتقد ان كل هذه نفوس الا انها تختلف بمقدار الرقي ومرحلة التطوركما قال معظم الفلاسفة وكما يقول العقل البشري بشكل عامفمثلا 

يحدد أرسطو النفس باعتبارها مبدأ الحركة. و عن هذا التحديد للنفس نتجت نظريّة أرسطو حول الأنفس الحيوانية. إذ هناك نفس نباتيّة هي علّة حركة النمو عند النبات و الحيوان و الإنسان، و هناك نفس حيوانية هي علة حركة النقلة (الحركة في المكان) عند الحيوان و الإنسان، و هناك نفس عاقلة هي علّة التفكير عند الإنسان. و هذا يعني أن النفس كمبدأ حركة ليست ميزة إنسانيّة بما أن النبات و الحيوان لها أيضا أنفسا تحرّكها. كمبدأ حركة يرى أرسطو مثل أستاذه أفلاطون من قبله، أن النفس تحرك الجسد و تتحكّم فيه، ذلك أن الجسد عاطل دون النفس، فهو أنطولوجيا أدنى من النفس، و هو معرفيا يمثّل عائقا، و هو أخلاقيا يمثل مصدر الفساد و الرّذيلة. فالنفس في الفلسفة القديمة تتعالى، إذن، على الجسد أنطولوجيا و إبستيميا و أخلاقيا، و الإنسان يُفسّر تفسيرا ثنائيا بما أنه يُرجع إلى مبدأين مختلفين (مبدأ روحاني هو النفس و مبدأ مادي يمثّله الجسد)، تفسيرا ينتهي إلى اختزال الإنسان في بعده الواعي. وهذا كما اعتقد يعني ان النفس مرتبطة ارتباط وثيق بالجسد  ( ترتاح بارتياحة وتغضب لغضبة )  فإذا كان جسد ذلك الملك مرتاحا وهو يشعر بذلك فكيف يمكننا ان نتهم نفسة بالضلال او بالنقص حتى  وما هي حجتنا بما ندعي  وتعقيا على هذا ساضيف رد فيما بعد اشرح فيه سعادة النفس برأيي الشخصي

 

شكرا لاهتمامكم بهذه الصفحات واسمحوا لي ان اتكلم في بعض الردود

وجدت أن أطرح عليك نفس الاستفسار وأن أعرف أولاً ما هو رأيك أنت بالنسبة لكلتا الحالتين .

صديقي لا اعتقد ان هناك طريقة نستطيع بها ان نجمع بين كل الاديان مهما كنا مثاليين
وانا اعتقد اننا اذا اردنا ان نبني مجتمع مثالي علينا ان نبنيه بعيدا عن الساحة الدينية
وندع للفرد حقة الكامل في اعتناق اي فكرة يريدها فكما يقال
( الدين لله والوطن للجميع )

ما هو الجزء الذي هو موجود فينا سيعرف النفس ، القلب ، الدماغ ، اليد ، العين كيف سأعرف النفس

اعتقد انه العقل صديقي لان النفس عاقلة وشهوانية وغضبية
والذي يتحكم بالكل هي العاقلة مصدرها مادي وهو العقل
صديقي اذا دخلت غرفة العمليات ودخلت بتاثير المخدر فأن الشعور بالمحيط وبالزمان والمكان تختفي تماما وتستيقظ بعد ان دخلت في تاثر المخدر فورا علما انه يكون قد مضى عليك اكثر من ساعتان او عشرة
اذا خضعت النفس لتاثير المخدر فهذا يعني انها مادة
انا لا اعارض وجود النفس لكني اتكلم في ماهيتها ولست مع تعقيدها والدوران حوله

اأما الجسد فهو مؤلف من اللحم والدم والعروق والعظام والعصب والجلد وما شاكلها وهذه كلها أجسام أرضية ميتة مظلمة ثقيلة متجزئة متغيرة فاسدة

.الا تعتقد انك قللت من اهمية هذا الجسد وجعلتة قطعة من لحم ليس اكثر اذا اعتبرنا ان النفس بمثابة الماء للانسان والجسم هو ذاك الوعاء الذي تسكب فية الحياة والماء لو انسكبت المياه خارج الاناء ستذهب سودا

لكني اقدم لكم كل الاحترام على ما كتبتموه لانها اشياء رائعة بغض النظر عن بعدنا عن جوهر الموضوع

هو الله العلي شكراً لك صديقي الحميم وتريات صوفيه ، أما لانستطيع أن نجمع بين كافة الآديان هذا صحيح لأنه ليس هناك أديان وإنما هو دين واحد لكل البشرية وإنما تختلف السبل والطرق كما تختلف اللغة الملبس المعادن في باطن الآرض كما تختلف الطبائع ، وكل بقعة من بقاع الأرض تختلف من حيث الشكل وتتفق من حيث المضمون ، أي كلنا نتمتع بجوهر واحد مثلاً نقول القلب كل الناس لهم قلوب كل الناس لهم عقول كل الناس لهم معدة إلخ هذا الكلام ، ولكن كيفية استخدام هذه الآشياء تختلف من شخص لآخر ، تختلف من بلد لآخر وهذا له أسباب عدة وعلاقتها بالكواكب ومطارح أشعة الأجرام السماوية ولكن الآن ليس بصدده ،ألا تستطيع أن تقل لعقلك قف عن الحركة ، أنت الآمر أم هو ؟ . كل الشكر لك صديقي أما الشطر الثاني من السؤال ، سأضرب لك مثلاً تقول بيتي ، زوجتني ، أبني ، خزانتي ، طاولتي قميصي كل هذه الأشياء لك ، إذاً هناك أنت وهناك الأشياء التي تمتلكها ، تقول لي يدي قلبي عقلي نفسي أنفي عيني كل جزئيات الجسد لك ، السوؤال من أنت وما هذه الأشياء كلها لك صحيح ولكن ماذا تعرف عن أنت ، أنت تعرف عن الدماغ عن القلب عن كل الأشياء التي تمتلكها ولكن قل لي ماذا تعرف عن أنت ؟   

تقول لي يدي قلبي عقلي نفسي أنفي عيني كل جزئيات الجسد لك ، السوؤال من أنت وما هذه الأشياء كلها لك صحيح ولكن ماذا تعرف عن أنت ، أنت تعرف عن الدماغ عن القلب عن كل الأشياء التي تمتلكها ولكن قل لي ماذا تعرف عن أنت ؟

صديقي ما كتبتة هو تلاعب بالالفاظ
سأعطيك نفس المثال
العجلات للسيارة والزجاج للسيارة واذا فصلنة كل قطعة سيتبين ان لكل قطعة اسم فأين السيارة
صديقي( انا )هو كل هذه الاشياء مجتمعة وفي مقدمتها العقل

هو الله العلي
صديقي العزيز وتريات صوفية
أولا شكراً لك على اهتمامك
عندما يموت الجسد قبل لحظة من موته كان هناك إنسان يتحرك أسمه س وبعد لحظة وعندما تنتهي الحركة من هذا الجسد نقول إنه مات السؤال ما هو الشيئ الذي أوقف هذه الحركة عن هذا الجسد ؟ هل انتهى هذا الإنسان كلياًأم ترك هذا الجسد فقط وذهب إلى مكان آخر سمه ماشئت عالم الروح عالم المادة سمه ماشئت ، هذا الذي ترك هذا الجسد من ، هل نستطيع أن نعرف عنه شيئ ؟
العجلات للسيارة والزجاج للسيارة واذا فصلنة كل قطعة سيتبين ان لكل قطعة اسم فأين السيارة
صديقي( انا )هو كل هذه الاشياء مجتمعة وفي مقدمتها العقل .
أقول لك عندي سيارة والسيارة هي مجموعة من القطع كلها تابعة للسيار تقول مثلاً محرك السيارة الخ ، عندما تكون متفرقة لانقول سيارة بل نسمي كل قطعة باسمها هذا صحيح ؟ ولا تؤدي الحركة ، أما عندما تكون مجتمعة كلها وتؤدي الحركة المطلوبة نقول سيارة ، وعندما لا تؤدي الحركة نقول إنها سيارة معطلة أي لاعمل لها تقول سيارتي معطلة أو سيارتي لا تعمل ولكن تقول سيارتي وتستطيع أن تتركها بما فيها العقل أي المحرك كما فهمت منك ، ولكن تتركها ، إذاً هناك أنت السائق وهناك السيارة مجتمعة تستطيع أن تطفئها وتستطيع أن تشغلها ، هي تحت أمرك وليس أنت تحت أمرها .
وهكذا الإنسان عندما تكون قواه محتمعة يستطيع أن يؤدي الحركة ويكون صالح للعمل ، أما إذا كانت قواه متفرقة لايستطيع أن يعمل ، يذهب إلى خبير بجمع القطع ويصلحا لتؤدي العمل بشكل صحيح .
إذاً نقول الجامعية الصلاة جامعة ماذا تجمع تجمع كل قواك كافة ي نقطة التمركز .
لذلك يقول بين أحد وأحمد ميم أيها السليم، وتسمى ميم الإمكان .
وهذا الكلام يحتاج إلى عمل فقط .