الشجرة الإسماعيلية المؤمنية

حول إمامة الحسن (ع ) - الجزء الأول

أخي العزيز الرفني المحترم :كنا قد أسلفنا فيما سبق أن نبدأ البحث والنقاش حول إمامة الحسن (ع ) وإنيأقول لكل من يتابعنا في هذا المنتدى إن هذا الموضوع هو سهل ممتنع أي يحتاجكثيرا" من الجهد للوصول إليه ولكنه ليس سرا" على أصحاب العقول العالمة وقدفضلت أن أذكر لك ولمتابعينا على هذا المنتدى المحترم وإلى كل نفس مشتاقةلمعرفة الحقيقة بعض البراهين الأولية والبسيطة التي لا تحتاج للتفكيركثيرا" والتي تناقلها بعض دعاة الإسماعيلية على مختلف فروعهم أو ما ذكر منلسان الأئمة الأطهار . وبعد ذلك سأقدم في مساهمة أخرى القصة الطويلةلإنتقال المراتب الأربعة ( النبوة والرسالة والوصاية والإمامة ) وتقسيمهابين أولاد ابراهيم (ع ) وصولا"بها إلى الحسن والحسين (ع ) موضحا" المرتبةالشريفة للإمام الحسن (ع ) وما يقابلها من مرتبة الحسين (ع ) والتي تتضمنحقائق يغفل عنها الكثيرون.

- قبل البدء باستعراض البراهين أريد أن أذكر أننا في حوار حول إمامة الحسن(ع ) كونه مستودعا" وليس مستقرا" وقد أسلفنا في مساهمات سابقة تعريف ووظيفةكل من أقسام الأئمة ( المقيم- المتم- الوصي- المستقر- المستودع ) .والشجرة الإسماعيلية عبر العصور .

- البرهان الأول : جاء في كتاب (البيان لمباحث الإخوان ) للداعي الأجل أبو منصور اليماني مايلي :

فقدتعمق الإسماعيليون في دراسة الفلسفة فأوجدوا نظريات الهياكل السبعةوالأدوار السبعة فقالوا عن الهياكل أنها على نوعين سبعة مؤتلفة وسبعةمختلفة , والنطقاء وأسسهم سبعة والأئمة سبعة . فالنطقاء السبعة والأسسالسبعة هم :

آدم وأساسه شيث , نوحوأساسه سام , ابراهيم وأساسه اسماعيل , موسى وأساسه يوشع ,عيسى وأساسهشمعون , ومحمد وأساسه علي . والأئمة السبعة هم : علي- الحسين – علي زين العابدين- محمد الباقر – جعفر الصادق – اسماعيل- محمد بن اسماعيل

وطابقوا هذه النظرية على الأعداد ورتبوها كمايلي : آدم : بمنزلة الآحاد وهو كالنطفة

نوح : بمنزلة العشرات وهو كالنطفة بالصورة الجسمانية ------------------------إلى أخره

وكذلكوجد في الجسد سبع قوى فعالة جسمانية وسبع قوى روحانية حساسة ودعائمالإسلام سبعة والبحار السبعة والأراضي السبعة ------ إلى آخره .

والآندقق معي أخي الرفني في الكلام السابق وانظر إلى تعداد الأئمة السبعة (ع )هل هناك ذكر للإمام الحسن (ع )؟ فجميع الأئمة السابقين من شجرة الاستقراربمن فيهم الإمام علي (ع ) مع أنه الأساس والوصي وكذلك جاء الحسين (ع )الثاني بالترتيب .

- البرهان الثاني : جاء في كتاب ( رسالة في الإمامة ) للداعي أبو الفوارس أحمد بن يعقوب مايلي :

فإن قال قائل : فإن انتقل إمامكم ولم يعقب , وذلك في الممكن ؟

الجواب: قلنا كلا أن يكذب القرآن ويبطل قول النبي (ص ) لما علمناه بالدلائلالواضحة والبراهين اللائحة من صدق وحقيقة نبوته ومعنى فضله فإذا حتم بأمرممكن غير ممتنع لم نشك في كونه ووجوبه لأن الشك لا يقطع اليقين وهذا شيءقد اعتقدناه وتمسكناه وتحققناه لأن الإمامة جارية في العقب يرثها خلف عن سلف إلى يوم القيامة لا يجسر على دعوى مثل ذلك أحد من المذاهب والملل ولا أدري أيضا" أن من أئمة الكفر من يرثها ولو عن والد إلى عاشر أب أو خمسة , وهانحن في زمن الإمام السادس عشر من الأئمة ولد عن والد مولانا الحاكم بأمرالله بن العزيز بالله بن المعز لدين الله أبن المنصور بنصر الله بن القائمبأمر الله بن المهدي بالله بن الأئمة الخمسة المستورين من أعداء الله بنجعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبيطالب الأئمة المهديين صلى الله عليهم أجمعين , أمراء المؤمنين . وقد نطقمولانا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين بتصديق ما ذكرناه في أول خطبةخطبها على منبر في القاهرة المعزية يرثي أباه مولانا العزيز بالله في سنةثلاثمائة وستة وثمانون للهجرة

فقال ( أيها الناس إن الله قد فضلنا بكلمة الإمامة فخلدها فينا باقية إلى يوم القيامة يتناولها واحد من واحد ويرثها ولد عن والد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) ------ إلى آخره

والآن دقق معي أخي الرفني منذ البداية تجد أن الإمامة في الأعقاب ( وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون ) وليس من أخ لأخيه

وانظر أيضا" إلى الأهم كيف ذكر جميع الأئمة من علي وحتى إمامه الموجود الحاكم بأمر الله السادس عشر من أئمة الاستقرارولكن هل ذكر الإمام الحسن (ع ) لماذا ؟ وأيضا" يشير الداعي أبو الفوارسإلى أن هذا التسلسل قد ذكره الإمام في خطبة له فهل يمكن أيضا" أن نقولكلام مولانا الحاكم غير صحيح ( حاشى وكلا ) .وكذلك أنظر لأهمية الإمامةوخلودها في أئمة الاستقرار .

أخيالعزيز : إن تسلسل الأئمة ( علي – الحسين – زين العابدين-------- حتىالإمام المستنصر بالله )مشترك عند الإسماعيلية النزارية القاسميةوالإسماعيلية المستعلية وأعتقد أن التاريخ ذكر ذلك عن النزارية المؤمنيةلكن ألتمس لكم العذر كما التمستموه لي لعلكم تهتدوا ويهدي الله من معكموإيانا للصراط المستقيم . بانتظار رد صريح كما كان ردي صريحا"واضحا" لا لبس فيه ولا غموض ولا قابل لاحتمالات باطنية أو تأويلية أو اجتهادات شخصية .

تعقيب بسيط على ردك الأخير:

.أخيالعزيز : لست ممن يجادل وإذا أردت أن تعرف الفرق بين الجدال والحوار إرجعلمساهمة الأخ سلام في موضوعه الرائع ( آداب الحوار ) وذلك انتبه لشروطالحوار بندا" بندا" وما هو حق المتحاور على الآخر ( لا تنفعل ). وأريد أنأضيف إني أراقب كل كلمة تتكلم بها سواء" في حوارك معي وحوارك مع الآخرينوأتابع باهتمام كل كلمة مكتوبة . ولكن كون الموضوع محدد الآن فلن أجيب علىماورد فيه حتى ننتهي من موضوعنا فالفكر الإسماعيلي غني ومتجدد وليسجامدا". وأخيرا" شكرا" لهذا الإطراء في قضاء وقتي بالبحث وأنا أقول وأضمصوتي لصوتك إن العقيدة الإسماعيلية هي عقيدة البحث الذاتي . أي لا نقبلشيئا" إلا بالتمحيص والمنطق والعقل الذي هو الوجه الآخر للإيمان . والسلامعليكم ورحمة الله وبركاته

أخي الهزار قرأت براهينك الأول والثاني في موضوع إمامة الحسن ( ع ) وكمايبدو أن لديك الكثير وأنا معجب بطريقة عرضك للبراهين البعيدة عن الشكواليقين والواضحة وضوح الشمس فحتى هذه اللحظة لم أقرأ بتاريخ الإسماعيليةنصا" صريحا" كما ذكرت في براهينك السابقة . ولا أزال أنتظر بقية البراهينالتي اعتبرتها بسيطة إلا أنك تأخرت فلا أعرف لماذا ؟ اللهم إذا ناطر جوابأو رد على البراهين من قبل الرفني كونك بدأت الحوار معه ...
إذا كانلديك معلومات عن سؤالي حول ( أولي العزم ) أجبني إذا سمحت بسرعة فكلي ثقةبمقدرتك على الإجابة أنت وأخي الرفني و الحسن بن الصباح و أبناء الحمدوالحمامة ............
وشكرا" للجميع

أخي العزيز سلا م
شكرا" لك على هذا المديح وأنا لست سوى عبد فقير يسعى لمعرفة الحق
وكماذكرت فقد صدق ظنك أنا بانتظار رد من الأخ الرفني ولكن يبدو أنه لا يريدالخوض بهذا الموضوع فربما ليس اختصاصه أو لا يملك جوابا" على كل سأنتظرقليلا" حتى يتسنى له الرد فهذه هي قوانين المنتدى .
أما فيما يتعلقبسؤالك عن ( أولي العزم ) فسأترك الجواب للمشاركين بالمنتدى وعذرا" منك لاأستطيع الإجابة بسبب انشغالي بأمور خاصة وأنا لا أريد أن أعطيك جوابا"بطريقة غير واضحة وآمل من الشباب أن يردوا عليك ولكن لا أستطيع أن أترككهكذا إذهب إلى كتاب الإصلا ح وإقرأ ما ورد بخصوص أولي العزم .
شكرا" لك والسلام عليكم

قال السائل فأخبرني عن خروج الإمامة من ولد الحسن إلى ولد الحسين كيف ذلك و ما الحجة فيه؟
قال قول الله تبارك و تعالى:

إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً

نزلتهذهالآية في خمسة نفر شهدت لهم بالتطهير من الشرك و من عبادة الأصنام وعبادةكل شي‏ء من دون الله أصلها دعوة إبراهيم (عليه السلام) حيث يقول :
وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ
والخمسة الذين نزلت فيهم آية التطهير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)و علي وفاطمة و الحسن و الحسين ( عليهم السلام ) و هم الذين عنتهم دعوة إبراهيم(عليه السلام) فكان سيدهم فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و كانت فاطمة ( عليها السلام ) امرأة شركتهم في التطهير و ليس لهافي الإمامة شي‏ء و هي أم الأئمة ( عليهم السلام ) فلما قبض الله نبيه (صلى الله عليه وآله وسلم) كان علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أولى الناس بالإمامة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لقول الله عز و جل :
وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ

ولقول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الحسن و الحسين هما سيداشباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما و لقوله (صلى الله عليه وآله وسلم)
الحسن و الحسين إماما حق قاما أو قعدا و أبوهما خير منهما
فكان علي(عليه السلام) أولى بالإمامة من الحسن و الحسين لأنه السابق فلما قبض كان الحسن (عليه السلام) أولى بالإمامة من الحسين بحجة السبق و ذلك قوله وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ فكان الحسن أسبق من الحسين و أولى بالإمامة فلما حضرت الحسن الوفاة لم يجزأن يجعلها في ولده و أخوه نظيره في التطهير و له بذلك و بالسبق فضيلة على ولدالحسن فصارت إليه فلما حضرت الحسين الوفاة لم يجز أن يردها إلى ولد أخيه دون ولده لقول الله عز و جل
وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ

فكان ولده أقرب إليه رحما من ولد أخيه و كانوا أولى بها

فأخرجت هذه الآية ولد الحسن و حكمت لولد الحسين فهي فيهم جارية إلى يوم القيامة و الحمد لله رب العالمين .

لما صح أن الإمامةلا تصح إلا بالنص والتوقيف، وكان النص من النبي صلى الله عليه وآله جاء في علي بن أبي طالب صلوات الله عليه من دون غيره، ومن علي عليه الصلاة والسلام جاء في الحسن عليه السلام، ولم يستحق أولاده النص بالإمامة بعده مع كون وجود مثل الحسين عليه السلام فجاء النص فيه، ثم لم يستحق أولاد الحسن عليه السلام النص بعد الحسين عليه السلام لكون ذرية الحسين عليه السلام به أولى لقرب الرحم بقول الله تعالى :

{ وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }

أخي الرفني المحترم :

قبل أن أبدأ الحديث أرجو أن تقرأ ردي على الأخ أبناء الحمد أولا" لأني أدرجت عبارة لا أريد تكرارها مرة أخرى

- سأقوم الآن بتقسيم الحديث إلى قسمين : الأول وهو الأساسي حول إمامة الحسن موضوع حديثنا والثاني هو تعليق على ماورد في ردك السابق

القسم الأول :متابعة للبراهين أو الحجج أو الدلائل أو الإشارات أو ....... أطلق التسميةالتي تريد فاللغة العربية تحوي الكثير والفكر الإسماعيلي استخدم الكثير منالألفاظ السابقة وطالما أن كلمة برهان لا تعجبك فسأكتفي بوضع إشارة أو رقمللدلالة ولتكن( * -) مثلا" .

(*-) جاء في كتابفلسفة المبدأ والمعاد عند الفاطميين من (كتاب الأنوار اللطيفة في فلسفةالمبدأ والمعاد ) للداعي الفاطمي طاهر بن إبراهيم الحارثي اليماني مايلي :

ثمأقام أي محمد (ص ) وصيه علي بن أبي طالب عليه السلام وانتقل إلى دار كرامةالله تعالى وقام أمير المؤمنين إلى وفاء مدته ونص على ولده (الحسن ) عليهالسلام (مستودعا" ) ثم على ولده( الحسين )عليه السلام (مستقرا") وجرتالإمامة متسلسلة كذلك إلى وفاء دور الأتماء بمحمد بن إسماعيل عليه السلامثم قام أول دور أئمة دور الخلفاء وهو عبد الله بن محمد كذلك إلى وفاءدورهم بمولانا المعز لدين الله وقام أول أئمة دور الإشهاد وهو مولاناالعزيز بالله .

- أرجو إضافة الرد على قدر السؤال وتبيان نقاط الضعف في هذه( *- ) لنتمكن من نقاشها

ملاحظة: أدرجت هذه الآية لضرورة معرفة رأيك ( بتفسيرها- باطنها- تأويلها ) فهذا مهم للمهتمين بالفكر وليس مهم للمهتمين بالتاريخ . قال تعالى ( ....ويعلم مستقرها ومستودعها)

- (*-):بخصوص (*-)الثاني : هذا كلام الداعي عن لسان إمام وسأكرره مرة أخرى راجيا" أن تقرأكل كلمة به وتربطه مع بعضه وسأعمد لشرحه بعض الشئ . ( في الإعادة إفادة )

- جاء في كتاب ( رسالة في الإمامة ) للداعي أبو الفوارس أحمد بن يعقوب مايلي :

فإن قال قائل : فإن انتقل إمامكم ولم يعقب , وذلك في الممكن ؟

الجواب: قلنا كلا أن يكذب القرآن ويبطل قول النبي (ص ) لما علمناه بالدلائلالواضحة والبراهين اللائحة من صدق وحقيقة نبوته ومعنى فضله فإذا حتم بأمرممكن غير ممتنع لم نشك في كونه ووجوبه لأن الشك لا يقطع اليقين وهذا شيءقد اعتقدناه وتمسكناه وتحققناه لأن الإمامة جارية في العقب يرثها خلف عن سلف إلى يوم القيامة لا يجسر على دعوى مثل ذلك أحد من المذاهب والملل ولا أدري أيضا" أن من أئمة الكفر من يرثها ولو عن والد إلى عاشر أب أو خمسة , وهانحن في زمن الإمام السادس عشر من الأئمة ولد عن والد مولانا الحاكم بأمرالله بن العزيز بالله بن المعز لدين الله أبن المنصور بنصر الله بن القائمبأمر الله بن المهدي بالله بن الأئمة الخمسة المستورين من أعداء الله بنجعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبيطالب الأئمة المهديين صلى الله عليهم أجمعين , أمراء المؤمنين . وقد نطقمولانا الحاكم بأمر الله أمير المؤمنين بتصديق ما ذكرناه في أول خطبةخطبها على منبر في القاهرة المعزية يرثي أباه مولانا العزيز بالله في سنةثلاثمائة وستة وثمانون للهجرة

فقال ( أيها الناس إن الله قد فضلنا بكلمة الإمامة فخلدها فينا باقية إلى يوم القيامة يتناولها واحد من واحد ويرثها ولد عن والد ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ) ------ إلى آخره

الشرح: يتضمن السؤال وجوب أن يعقب الإمام قبل انتقاله وهذا تأكيد للقرآن والرسول وهذا من الاعتقادات والحقائق الغير قابلة للنقاش

وأنالإمامة جارية في العقب حتى يوم القيامة . ثم عاد الداعي الأجل ليؤكد أنالإمام الحالي موجود ( الحاكم ) وهو ابن الإمام الذي قبله وليس أخوه ثميزيد التأكيد للسائل بأنهم يرثوه ولد عن والد حتى نرى أنه ذكر كل الأئمةبما فيهم الوصي ولم يذكر الحسن (ع ) وأضاف أن الإمام هو السادس عشر حسبتعداده وهذا مطابق . ثم عاد الداعي ليؤكد أن الإمام ( الحاكم ) أكد هذاالتعداد في خطبة له

أكد فيها وراثة الإمامة ولد عن والد وأنه هو الإمام . فهل هناك أكثر من ذلك .

ناهيكعلى أن الإسماعيليون في ممارسة طريقتهم داخل القصور كانوا يعددون أئمتهممن علي وحتى الإمام الحاضر وهذ ا اعتراف واضح منهم لمعرفة أئمتهمالمستقرين وإني لأجد هذا التقليد مستمرا" في طقوس الإسماعيلية الآغاخانيةفقط ولا أعرف إن كانوا يسمحون بذكر جزء منها . مع العلم أن ضمن الطقوسأيضا" هناك ذكر لأهل البيت ( أهل الكساء )

أخيالعزيز لنغض الطرف قليلا" عن سؤاله السائل ألا ترى معي أن هناك سببا"يرتبط بالسؤال الذي دعا أبو الفوارس لتأكيد نسب الإمامة وصحتها ومصدرهاوذكر أسماء الأئمة جميعهم . عزيزي إقرأ الموضوع بكامله ولا تقرأ الآية (ويل للمصلين ) منقوصة




القسم الثاني: بداية اسمح لي أشكرك على الكلام اللطيف الذي أوردته في بداية الكلام ( كل إناء ينضح بما فيه )

- لعلكتعتقد أني لأول مرة أخوض تجربة الحوار كلا يا صديقي فصبري ليس له حدودوخاصة الحوار الجاد فإني لدي دائما" شوق للخوض فيه في كافة مجالاته فأرجومنك أن تضع الأمور في مكانها الصحيح فأنا أتابع المنتدى وصار عندي فكرةشبه كاملة عن أسلوبك في الحوار وأسلوب الأخوة جميعهم واسمح لي أن أصفحديثك بب( بالمراوغة )وعدم الإحاطة بالأفكار المطروحة في بعض الأحيان .فأنت تقول ( ويل للمصلين ) وتقف دون متابعة الآية إلى آخرها ولا تقوم بربطالكلمات لتصل إلى الحقيقة بل تقوم بأخذ ما شئت منها وتترك الباقي ويجبحينها على الطرف الثاني أن يقتنع بالإكراه لا بالمنطق .وأتمنى أن لا تكون(الصعقة ) كما أسميتها قد منعتك عن المتابعة . ( لو كنت فظا" غليظ القلبلانفضوا من حولك ) وأنا أحس أنك لين طري سهل التعامل .

- فيما يخص أن أضع جميع البراهين دفعة واحدة فهذا صعب ( راجع ردي للأخ أبناء الحمد )

- أمافيما يتعلق بالبرهان الأول فأنا أقول لك أن ما وصلك من الفكر الإسماعيليهو خلاصة جهد (السيد مصطفى غالب ) والسيد ( عارف تامر ) وغيرهم في تحقيقكثير من الكتب والمخطوطات في الوقت الذي لم تتوفر فيه أي معلومة ظاهرةللعيان عن الإسماعيلية ومن واجبنا أن نقدر هذا الجهد لما كان فيه من صعوبةفي كل المجالات . لذلك أطلب منك التواضع قليلا" وترسل لي بعض ما توصلتإليه من تصحيح الأخطاء في كتاباته حول العقيدة والتاريخ وسأكون شاكرا" لكهذا الجميل .

أخي العزيز : قلت لي أنأهتم بالفكر وليس التاريخ فقط فبرأيك هل هذا الكلام صحيح فالتاريخ علمقائم بحد ذاته وجميع الحضارات عملت على تأريخ حضارتها فأنت تقرأ عن حضارةاليونان مثلا" من خلال ما كتب في كتبهم التاريخية . أعتقد أن الإسماعيليأوسع من ذلك ولا يضع نفسه في قم صغير أتمنى منك إعادة التفكير بهذه النقطةفأنت أوسع فكرا"وخذ مثالا" على ذلك ( رسائل إخوان الصفا )

- أخيالعزيز : أرجو أن لا أغير نظرتي عنك بطريقة التدقيق في القراءة وخاصة أنهلا يخلو كتاب اسماعيلي من ذكر دراسة الإسماعيليون للفلسفة ونظريات(السبعات )فجميع ما ذكره أو لم يأت على ذكرها مصطفى غالب موجودة بالكتبالإسماعيلية وهي ليست من عنده وبالتالي عندما يسشهد بها في المقدمة فكأنمااستشهد بها من مكانها . وأنا شخصيا" كنت سأرفضها ولكن يا عزيزي

هناكأمور تحتاج للعقل ومتل ما بيقول المتل ( منطعميك ياها بالمعلقة يعني )وبما أنك قارئ مخضرم للفكر الإسماعيلي فهذا هو العجب العجاب بحد ذاته وهذايدل على أنك تفرأ ولا تقرأ . على كل سأحذف لك كل ما جاء به مصطفى غالب إذاكان هذا يريحك بالرغم بعدم اقتناعي بذلك .

صديقي العزيز : تعود للمرة الثالثة لتعيد عليّ حديث القاضي النعمان وآيةالتطهير فأنا لا أختلف معك بآية إذهاب الرجس عن أهل البيت فالحديث عن هذهالآية فقط يحتاج لمجلدات وحتى الدعاة يفسرها كل حسب ما وصل إليه منالمعرفة .

- أمابخصوص الحديث الذي قاله الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم ( الحسنوالحسين إماما حق قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما ) كانت إشارة من الرسول(ص ) لإمامة علي (ع ) لأصحابه على أن الإمام المنصوص بعدي هو علي . فانظرإلى ما يقول (حجة العراقين أحمد حميد الدين الكرماني ) في كتابه المصابيحفي إثبات الإمامة :

لما قالالنبي نصا" على الحسن والحسين (ع ) بالإمامة ( الحسن والحسين إمامان قاماأو قعدا وأبوهما خير منهما ) كان قوله (ص ) وأبوهما خير منهما عقب إشارتهبالإمامة إليهما كان ذلك العلم بأن المراد بقوله خير منهما أن علي بن أبيطالب عليه السلام خير منهما فيما جعله صفة للحسن والحسين عليهما السلاموهو الإمامة بقوله ( إمامان ) إذا" علي بن أبي طالب المنصوص عليه بالإمامةوهو الإمام . انتهى كلام الكرماني هنا

وهنا أذكرك أخي العزيز بآية البلاغ ( يا أيها الرسول بلغ ---- ) وأنت تعلمقصدي من ذلك في نزولها وكيفية ابلاغها من قبل الله عز وجل للرسول .بالإضافة إلى أن بعض المراجع الإسماعيلية تقول أن بعض أقرباء الرسولطالبوا بالإمامة بعده بسبب قرابتهم منه فكانت الآية التي نزلت توضح هذهالقضية ( وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله ). وكذلك الآية (السابقون السابقون أولئك المقربون ) نزلت في علي وليس بتسبيق الإمام الحسن على الحسين (ع ) .

- أريدأن أقول شيئا" عن الكتابات التي أوردها القاضي النعمان في زمن الدولةالفاطمية والتي لا تشبه أي فترة بتاريخ الإسماعيلية ولا سيما أن السلطتينالدينية والدنيوية قد اجتمعتا في الإمام في تلك الفترة وهذا من بابالإشارة لفهم سياسة الإسماعيليين حسب الزمن الذي يعيشون به . القاضيالنعمان يا سيدي كتب بالفقه الإسماعيلي وخاصة فقه الفروض والشرائع وحكمهاوبالباطن وليس بالتأويل وهذه من الأخطاء المتداولة عندنا فيجب أن نفرق بينالفقه والباطن والتأويل فلكل مقام مقال . ارجع قليلا" فسترى أن جميعكتابات القاضي جاءت عامة لتناسب جميع الأديان والمذاهب ولم نجد له تأويللصلاة الطريقة الخاصة .ولا أعرف إن كنت سأجد كتابات لم تعمل بهاالإسماعيلية .وسأكتب لكم مقالة مفصلة عن الدولة الفاطمية التي دامت أكثرمن مئتي عام استطاعت بعبقريتها أن تضع قانونا" لجميع الأديان فكانالإحترام هو السائد . فاعذرني لبعض التحفظات بشأن القاضي النعمان وأبنائهمن بعده . فأنت ترى أني لا أستشهد به كثيرا" مقارنة مع الدعاة الفاطميينالآخرين .( ليس إنكارا" لما قال القاضي النعمان وإنما توضيح لسبب الكتابة) فهو موضوع طويل . ونحن بحاجة لقراءة التاريخ والفكر من جديد ولا أخفيكمإن المعرفة لا تقف عند حد معين فكل يوم قد تغير رأيك بفكرة طالما تمسكتبها ودافعت عنها وهذا هو البحث المفيد على ما أعتقد وليس ضعفا" أن أعترفلأحد بصواب جوابه طالما لا أملك جوابا" على الأقل ريثما يأتي الجواب .

- أمامايتعلق بمهام الوصي والرسول والإمام فلست بحاجة إلا لإسقاط مهام كل واحدمنهم بزمن الرسول( ص ) على الأرض بالأسماء لنرى مهمة كل واحد منهم حسبالتعريف الذي أورده الكرماني .

- أخيرا"قارنت الشجرة التي ذكر تها عبر العصور مع جدول الشجرة التي ذكرتها أناسابقا" فلم أجد فرقا" بتسلسل الأئمة وكنت بينت فيها الناطق والإمامالمستودع والمستقر والأساس وحتى أئمة الإستيداع أما أنت فلم تذكر سوىالناطق والأساس وأئمة الاستقرار . ولم أفهم أي دور هام اختلف عندنا فإذاكنت تقصد السادس الذي لم تذكره فأسرع بتقديمه ويفضل مع ذكر موعد ولادة كلإمام ووفاته ومدة إمامته ومكانها لضرورة وجودها أثناء النقاش بالمستقبل .أما قول الرسول أنا دعوة أبي ابراهيم فسيأتي الرد بالوقت المناسب لها

- أخيرا" أطلب منك الرد على اعتقادك بوجود الإمام المقيم والمستودع أو لا ووظيفة كل منهما وقد كنت قد ذكرتها سابقا".

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته